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Maïa Jaliashvili (Docteur en philologie, Professeur, Chercheur scientifique principal à l'Institut de Littérature Géorgienne Chota Roustavéli
L'Anatomie du Péché (À propos du roman de Maka Jokhadzé, "Les Épines d'Iscariote")
Maka Jokhadzé, une écrivaine
géorgienne contemporaine remarquable, recourt souvent aux allusions, aux
figures-symboles et aux paradigmes bibliques, d'une part pour mettre en
évidence les valeurs impérissables et, d'autre part, les problèmes les plus
aigus de la modernité. Dans son œuvre, les allusions et les échos intertextuels
avec les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, avec les réflexions de
théologiens chrétiens célèbres, sont tantôt à la surface, tantôt cachés dans
des figures artistiques. En témoignent ses œuvres : "La Femme du
Désert", dans laquelle est ressuscitée de manière impressionnante la voie
complexe de la chute dans le péché, puis de la résurrection miraculeuse et de
la transfiguration de Sainte Marie l'Égyptienne ; "L'Étoile d'Adoui",
dans laquelle l'écrivaine peint les épisodes de l'enfance du Christ, de ses
apôtres et de Judas, et nous étonne par sa maîtrise de la plongée dans l'âme
humaine, par la transmission expressive des visions du paradis ou de l'enfer
qui y sont vues ; "La Neige de Tchotchoriqa", dans laquelle l'unité
du monde est présentée dans des détails qui bouleversent le cœur du lecteur, et
d'autres encore.
Son nouveau roman, "Les
Épines d'Iscariote", peut également être qualifié de roman apocryphe, car
l'écrivaine, d'une part, suit les récits évangéliques et, d'autre part, les
colore, les diversifie avec des récits imaginaires et inventés. Sa tâche
principale est la représentation artistique de l'anatomie du péché. Pour cela,
elle peint Judas, qui se distingue par la gravité et l'impénitence de son
péché. Ce roman est un palimpseste, multicouche et profond. Il est axé sur la
mise en évidence des lois fondamentales qui animent le monde, la vie, et des
valeurs morales éternelles. En général, la principale préoccupation de Maka
Djokhadzé, comme le dirait William Faulkner, est l'aide à l'homme, sa
fortification spirituelle et son salut. C'est pourquoi la lecture de ses
romans, nouvelles ou essais suscite chez le lecteur une soif de salut, une
croyance en la suprématie de l'amour, et le pousse, consciemment ou
inconsciemment, à sortir du monde sombre et fantomatique de la caverne de
Platon pour s'engager sur la voie de la vérité, pour appréhender le monde
métaphysique, pour se découvrir soi-même.
Le péché accompagne l'humanité.
"Dans le péché ma mère m'a conçu", se lamente le roi David (Psaume
51). Le péché originel a fait perdre le paradis à l'homme et l'a depuis placé
devant le choix constant entre le bien et le mal. Le personnage principal du
roman est Judas, et avec lui sont dépeints sa famille, son environnement et
tous les événements liés à la vie sur terre de Dieu incarné, le Christ. On
remarquera d'emblée que le style unique de Maka Djokhadzé, imagé, souple,
poétique, expressif, bien qu'il rappelle la manière de narration poétique de
Virginia Woolf ou de Nikos Kazantzakis, avec ses flux de conscience et son
associativité, ses monologues intérieurs, sa tentative réussie de réunir le
"temps brisé", sa manière de raconter les histoires ou de peindre les
caractères des personnages, est nettement individuelle et différente.
Vaja-Pchavela appelait la langue
"l'âme de l'écrivain" ("Qui est un écrivain talentueux").
Cette âme est présentée de manière impressionnante dans ce roman. Grâce à
l'alchimie des mots, l'auteur parvient à peindre une galerie variée de
personnages. Tous, même ceux qui n'apparaissent qu'épisodiquement, laissent une
trace dans la mémoire du lecteur, car la dramaturgie de la narration de
l'auteur est telle que tout et tous dans le roman sont de première importance.
C'est pourquoi, avec les personnages principaux, ceux qui n'apparaissent
qu'épisodiquement ont également leur fonction artistique. L'auteur charge même
les petits détails de significations symboliques et allégoriques, afin de créer
une image mosaïque unifiée du monde. L'écrivain peint tout avec des traits
distincts, et la lumière de la narration est répartie de telle sorte que la
lumière se répand sur tous.
La figure de Judas est
remarquable dans la littérature géorgienne et mondiale par l'abondance des
interprétations. Certains écrivains suivent le paradigme évangélique, tandis
que d'autres essaient de le changer complètement. À cet égard, on peut citer "Judas
Iscariote" de Léonide Andreïev, "Le Maître et Marguerite" de
Mikhaïl Boulgakov, "L'Évangile selon Pilate" d'Éric-Emmanuel Schmitt,
"L'Évangile selon Jésus-Christ" de José Saramago, "Jésus Fils de
l'homme" de Khalil Gibran, "Trois versions de la trahison de
Judas" de Borges, "Le monologue de Judas" de Mikheil Kvlividze,
et d'autres. Les écrivains essaient de changer la figure canonique de Judas,
certains cherchent une explication noble à sa trahison, comme si, par cette
trahison, Judas s'était sacrifié pour la cause de la reconnaissance de Jésus
comme Dieu, car ce n'est qu'après la crucifixion que les gens ont compris que
le Christ était Dieu ; selon certains, Judas a trahi Jésus parce qu'il
attendait un sauveur d'Israël et a été déçu, ou Jésus a "planifié"
cette trahison avec Judas à l'avance, et d'autres encore. Les écrivains
essaient d'invoquer d'autres circonstances subjectives-objectives et de trouver
des raisons différentes de celles des Évangiles pour cette trahison, et
présentent le suicide de Judas sous un angle différent. Bien sûr, l'écrivain
est libre dans ses interprétations, l'important est que "l'histoire"
soit crédible et justifiée artistiquement. Dans un poème de Galaktion,
l'attitude de Judas envers le Christ est présentée de manière ironique et
ambiguë, sa fausse loyauté : "Ô mes amis, notre dîner/ Peut-être
apportera-t-il du soulagement à l'avenir ?/ Peut-être que le regard oblique de
la nuit,/ Je remarque maintenant le fidèle Judas./ Qui trahira la table de la
bohème ?/ Le vin est un objet de l'élément,/ L'un de ces douze élus/ Emportera
à jamais le plus grand" ("Ô mes amis...").
Maka Djokhadzé s'intéresse à la figure de Judas depuis longtemps, comme en témoigne sa nouvelle "L'Étoile d'Adoui", dans laquelle est présentée l'enfance de Judas. Dans la nouvelle, l'auteur a chiffré le nom de Judas, c'est Judas lu à l'envers. Par là, elle a dès le début indiqué la perversion de sa nature, son vide de bonté. Dans le nouveau roman, tout cela prend une ampleur considérable. Maka Djokhadzé se distingue des autres écrivains en ce qu'elle ne change pas le paradigme évangélique de Judas, sa figure canonique, mais l'intensifie, l'approfondit, essaie de pénétrer les origines cosmiques du mal, et elle y parvient admirablement. Le roman contient des allusions aux quatre Évangiles, leur invocation enrichit la narration. Matthieu, Marc, Luc et Jean, tous, avec des différences de nuances, racontent comment Judas a pris trente pièces d'argent aux grands prêtres, comment il a trahi le maître par un baiser, puis comment il s'est pendu. Par exemple, dans l'Évangile selon Matthieu, nous lisons : "Alors Judas, qui l'avait livré, voyant qu'il était condamné, se repentit, et rapporta les trente pièces d'argent aux principaux sacrificateurs et aux1 anciens, en disant : J'ai péché, en livrant le sang innocent.2 Mais ils dirent : Que nous importe ? Cela te regarde. Judas jeta les pièces d'argent dans le temple, se retira, et alla se pendre" (Matthieu 27, 3-5).3 Selon les Évangiles, Judas est un homme vaincu par le mal, avide et faible de volonté.
Dans le roman de Maka Djokhadzé,
les aspects religieux, philosophiques et psychologiques du péché sont mis en
évidence. L'écrivaine prête attention à la façon dont le péché naît, aux
intentions avec lesquelles les gens commettent des péchés (dans le roman, outre
Judas, on rencontre d'autres pécheurs. Parmi eux figurent : Hérode Antipas,
Hérodias, Salomé, Caïphe, Anne, Dumach, Abigaïl, Rovel et d'autres). Il est
important pour l'auteure de montrer les nuances de la gradation du péché, ce
qui arrive à une personne lorsque le principe de bonté en elle meurt
définitivement. Dans l'analyse de la figure de Judas dans le roman, la relation
entre le libre arbitre et la responsabilité du pécheur est mise en évidence.
Comme l'écrit l'apôtre Paul : "Or, si je fais ce que je ne veux pas, ce
n'est plus moi qui le fais, c'est le péché qui habite en moi" (Romains 7,
20). L'écrivaine peint également les dilemmes moraux et éthiques auxquels les
personnages sont confrontés. En conséquence, certains contextes socio-culturels
sont également dépeints. Tout cela montre au lecteur la nature universelle et
complexe du péché, dans la naissance ou la création duquel de nombreuses choses
participent. C'est pourquoi le lecteur éprouve à la fois des sentiments de
haine et de compassion envers Judas. Il a pitié de Judas, qui, selon le roman,
n'a pas eu la force de se repentir et de demander pardon au Sauveur.
L'interprétation de l'écrivaine est originale lorsqu'elle écrit que lorsque le
Christ crucifié a gémi, j'ai soif : "Jésus n'avait pas soif d'eau, mais du
repentir de Judas" (Djokhadzé, 2023, p. 354). Judas était prisonnier du
péché, comme l'écrit l'apôtre Pierre : "car celui qui est vaincu par
quelqu'un est esclave de celui qui l'a vaincu" (2 Pierre 2, 19). Judas
s'est brièvement réveillé lorsqu'il a vu des diablotins danser sur la pièce de
monnaie en comptant l'argent qu'il avait reçu pour la vente du Christ, mais
bientôt l'obscurité est revenue et, pour se sauver, il n'a pas cherché le
pardon et le repentir, mais le suicide.
Contrairement à Judas, le
deuxième personnage pécheur du roman, Dismas (c'est-à-dire Gabriel), le voleur
crucifié à la droite du Christ, voit "la fleur blanche du repentir"
s'épanouir dans son âme et demande pardon au Seigneur. Contrairement à Judas,
il rassemble ses forces et fait un choix. C'est pourquoi l'auteure le
"récompense", Dismas voit son amour d'enfance, Sidonia, dans la foule
: "et dans le sol de cet environnement brûlé et dévasté par la haine, le
même mot qui s'échappait simultanément de leurs deux bouches devait tomber
doucement sur la terre comme des gouttes de pluie vivifiantes... je
t'aime..." (Djokhadzé, 2023, p. 351).
C'est précisément le manque
d'amour qui a fait de Judas un meurtrier et un traître à son maître, et ses
propres parents étaient les principaux coupables, qui l'ont condamné au manque
d'amour. C'est pourquoi le "verdict" de l'écrivaine à leur égard est
cruel : Judas tue son père et épouse sa mère.
Maka Djokhadzé nous dépeint
comment le péché naît dans la nature de Judas, comment il s'empare de son âme,
de son cœur et de son esprit, comment il obscurcit son esprit. Le Judas de Maka
Djokhadzé est enraciné dans le mal et son destin semble être déterminé dès le
début. L'écrivaine introduit également le thème du destin antique. Mais si les
héros de la tragédie antique luttent contre le destin et mettent en évidence
leur libre arbitre et leur personnalité dans cette lutte, Judas suit docilement
le destin. Cette détermination du destin de Judas est également présentée dans
la nouvelle susmentionnée de l'écrivaine ("L'Étoile d'Adoui"), dans
laquelle un garçon aux boucles d'or, c'est-à-dire Jésus, cherche en vain
l'étoile d'Adoui dans le ciel.
Maka Jokhadzé commence le roman
par la naissance du personnage principal, ou plutôt, le personnage se révèle
dès la conception, lorsqu'il apparaît à ses parents dans des cauchemars. Par
exemple, Abigaïl voit dans un rêve comment l'enfant tue cruellement des coqs,
ou comment il étrangle sa mère avec un collier grenat. Abigaïl et Simon-Rovel
ne veulent pas que l'enfant naisse, car ils ressentent inconsciemment un danger
mystique inexplicable depuis le jour de sa conception. L'écrivaine utilise
habilement les rêves prophétiques chargés de fonction artistique pour tendre
l'attente du lecteur. Le bébé Judas répète exactement ce qu'il a vu dans les
rêves, c'est-à-dire que son destin est prédéterminé. Il est l'incarnation du
mal, c'est pourquoi ses parents éprouvent de l'aliénation à son égard. Ils ne
donnent même pas de nom au garçon. Cet anonymat, une sorte de tabouisation,
d'annulation de l'être humain, est un acte intrinsèquement anti-vie, qui ne
restera pas impuni. Judas traînera jusqu'à la fin le sentiment qu'il est
superflu partout, seul, condamné, et c'est pourquoi il est rempli de vengeance
non seulement envers les gens, mais envers le monde entier. Il ne trouve nulle
part un sentiment de solidité, c'est pourquoi il écarte tous ceux qui se
mettent en travers de son chemin. Le petit Judas essaie de faire souffrir sa
mère, c'est pourquoi il mord le téton d'Abigaïl en tétant. Seule la nourrice a
pitié de l'enfant, elle essaie d'expliquer sa cruauté par des raisons non
irrationnelles, mais rationnelles, que les gencives du petit le démangent, que
ses dents poussent, etc. C'est pourquoi elle seule le protège, mais ni la
nourrice, ni plus tard Bégon (à qui les bergers l'ont confié pour l'élever et
qui a donné un nom au garçon) n'ont suffi à faire naître l'amour dans le cœur
du garçon. L'écrivaine dépeint de manière tangible le charme inné du bébé, le
lecteur semble même sentir l'odeur de la peau du bébé ou du lait maternel. Maka
Djokhadzé fait partie de ce petit nombre d'écrivains qui sentent, touchent les
mots. La diversité des couleurs, des sons et des parfums donne une touche
unique à la narration romanesque.
Selon la logique du roman, la méchanceté de Judas précède sa prise de conscience qu'il est né dépourvu de bonté. Dans ces épisodes, le monde lui-même semble mettre les parents à l'épreuve : l'amour et la haine se battent dans leur cœur. Dans le roman, le premier péché est commis par Abigaïl et Rovel, qui, effrayés par les rêves, jettent le bébé sans défense dans le lac de Génésareth dans un panier, s'en débarrassant comme d'un fardeau superflu. Ainsi, les parents semblent également participer au destin de Judas. Ils n'ont pas assez d'amour pour accepter leur enfant tel qu'il est et le "transformer" par leur bonté. Victimes de leur propre ego, ils sacrifient leur enfant à l'étrangeté, au déracinement, à l'apatridie, afin d'obtenir un sommeil paisible. L'épisode où Abigaïl met un collier de jais, un talisman, au poignet du garçon et attache le panier avec un foulard de soie orange est impressionnant. Ensuite, ce "navire enflammé" disparaît des yeux, mais pas de l'esprit des parents, car comme il est écrit dans le roman : "Où pouvaient-ils fuir leur propre moi ?" (Djokhadzé, 2023, p. 11). Les parents espèrent que les bergers remarqueront le "navire de feu" dans le lac de Génésareth, prendront l'enfant et s'occuperont de lui. Ici, on peut se rappeler l'épisode de Moïse. Lui aussi a été emporté par l'eau dans un panier, mais si dans l'Ancien Testament le sauveur d'Israël est sorti de l'eau, dans le roman de Maka Djokhadzé, c'est au contraire le destructeur de l'humanité. C'est-à-dire que, symboliquement, la vie donne naissance à la fois aux anges et aux démons, aux sauveurs et aux destructeurs. Le fait de se débarrasser de l'enfant n'a pas résolu le problème, mais l'a aggravé, et le mal a pris la forme d'une réaction en chaîne. La volonté de racheter le péché ressemblait au fait qu'Abigaïl et Rovel ont adopté un orphelin amené par les bergers. Le destin semble jouer son rôle principal. Cet étranger était leur premier-né. L'écrivaine dépeint bien la façon dont Abigaïl est tourmentée par le souvenir d'avoir abandonné son enfant, c'est pourquoi elle compense cette chaleur à cet enfant adopté. Cela donne à la femme de nouvelles forces vitales. Abigaïl et Rovel ont un fils, Ananias. L'écrivaine utilise ici aussi une allusion biblique sur Caïn et Abel. Rien n'adoucit la nature maléfique de Judas, il tue son jeune frère avec une pierre, aveuglé par la jalousie, et s'enfuit de chez lui. L'écrivaine semble se venger de Judas, elle en fait un fratricide, il commet le péché de Caïn. La tentative de Judas de se transformer, de commencer une nouvelle vie, c'est lorsqu'il change de nom, s'appelle Ananias et s'installe dans une famille à Jérusalem. Ici aussi, une femme apparaît à nouveau comme une tentatrice. Khana, une femme enceinte devenue l'amante de Judas, le pousse à tuer son mari et fait à nouveau de Judas un éternel exilé (l'enfant né de Khana réapparaîtra dans le roman suivant, afin de montrer une autre chute de Judas dans le péché, la tentative de meurtre de son enfant). L'allusion à Ève de la Bible apparaît à d'autres moments, par exemple, lorsqu'Abigaïl force son mari à se débarrasser de Judas. L'allusion à Œdipe apparaît également dans le roman. Judas tue son père et épouse sa mère. Bien qu'il ne le sache pas, il le découvre ensuite et s'enfuit à nouveau. Le thème de l'inceste met également en évidence le visage maléfique irréformable de Judas. Le passage psychologique est fort lorsque l'écrivaine décrit le mouvement spirituel de Judas après l'inceste avec sa mère : "Judas, frappé de terreur, découvrit qu'il était désormais non seulement le meurtrier de son frère, mais aussi un monstre incestueux avec sa mère. Il ressentit pleinement son propre néant. Il regarda avec stupeur son corps recroquevillé, plié en quatre, se rapetisser physiquement. En forme d'embryon, il réalisa pour la première fois qu'il ne pouvait plus vivre" (Djokhadzé, 2023, p. 193). Un fort instinct de vie lui donne une étincelle d'espoir de survie, et c'est alors qu'il rencontre Jésus-Christ : "Le destin parcourait inlassablement les visions du temps et de l'espace. Il enregistrait sans cesse les activités, les désirs, les convoitises, les aspirations de la race humaine. Son décret avait marqué chaque pas du présent-futur par le passé. Le passé exigeait et déterminait même la réponse aux questions que la vie avait accumulées comme une récolte mûre" (Djokhadzé, 2023, p. 199). Dans ce raisonnement, il est important que l'auteure partage l'opinion selon laquelle l'homme crée lui-même son destin par les pas qu'il a faits dans le passé. Judas a également créé son avenir de cette façon, mais en même temps, sa méchanceté est irrationnelle, elle est l'écho non seulement de son expérience personnelle, mais aussi de l'expérience pécheresse de l'humanité.
L'écrivaine utilise activement
des allusions symboliques pour élargir l'horizon d'attente du lecteur, que l'on
pourrait appeler des allusions prophétiques au péché. Elle semble répéter le
principe selon lequel ce qui est prophétisé dans l'Ancien Testament se réalise
dans le Nouveau Testament. Il y a une allusion à cela dans un épisode, lorsque
Joseph d'Arimathie, un disciple caché de Jésus, se souvient des lignes de
l'Ancien Testament. Un agneau remarque le bébé Judas flottant dans le lac de
Génésareth et bêle de pitié (l'agneau peut être interprété comme une allusion
au Christ, qui a appelé à sauver Judas), les bergers découvrent pour la
première fois Judas condamné (Jésus a essayé d'être le berger de Judas). Dans
un épisode, Judas, distingué par son implacabilité dès son enfance, coupe la
gorge d'un mouton devant les enfants voisins effrayés : "Il a ôté la vie à
l'animal avec une telle rapidité et précision, comme s'il avait fait ce travail
toute sa vie, comme s'il était né pour cela" (Djokhadzé, 2023, p. 106).
Symboliquement, le mouton est l'agneau, Jésus-Christ. Dans un autre épisode,
Judas regarde hardiment un serpent dans les yeux et ensorcelle le reptile de
telle sorte qu'il recule et le force à disparaître. Cela indique également sa
nature satanique, le serpent et Judas se "connaissent", bien qu'il ne
l'ait pas encore réalisé, il sent la complicité avec la force obscure.
L'écrivaine présente l'obscurité innée de Judas lorsqu'elle dépeint comment
Judas détestait le ciel et les oiseaux, c'est pourquoi il tuait impitoyablement
les étourneaux, les hirondelles et les moineaux. L'oiseau symbolise l'âme, le
divin, l'angélique, que Judas chasse avec une telle ferveur de son être.
Lorsque Judas a vu pour la première fois les créatures à grandes ailes peintes
sur le rideau babylonien dans le temple de Jérusalem, il a également
"agité violemment son pagne, il lui a semblé que les chérubins qui se
balançaient sur la soie bleue glissaient vers le dôme avec le battement de
leurs ailes. Judas, frissonnant, a quitté précipitamment le temple sacré"
(Djokhadzé, 2023, p. 141). On retrouve la cruauté de Judas dans le roman de
Nikos Kazantzakis : "Judas s'approcha du maître. Il avait un visage
méchant et sauvage. - Tu gaspilles tes forces en vain sur les incroyants,
dit-il, tu fais du bien à nos ennemis et est-ce la fin du monde que tu apportes
? Est-ce ton feu ?" (Kazantzakis, 2018, p. 178).
Dans un épisode, Judas mange une
grappe de raisin tendue par un étranger sans gratitude. Ici aussi, on peut voir
une "prophétie textuelle" du péché sur la future destruction ingrate
de Jésus, en tant que grappe. Le roman est plein de détails symboliques et
allégoriques. Il est également important que Judas n'aime pas les rêves, le
matérialiste pur et simple est privé de la capacité de profiter de la beauté de
la nature. Il semble avoir rompu le lien avec le monde lumineux, le soleil.
Dina, un personnage épisodique mais important du roman, une jeune femme qui
donne généreusement de la chaleur comme le soleil, a essayé d'éveiller la
lumière en Judas. C'est elle qui l'a poussé à aller à Capharnaüm, le
"village des repentis".
L'auteure ne s'écarte pas du
contexte évangélique lors de la peinture du visage du Christ dans le roman,
mais l'enrichit de nuances imaginaires, présente les mystères évangéliques
d'une manière originale. Par exemple, lorsqu'elle chiffre ce que Jésus écrit
sur le sable dans l'épisode où une femme adultère est amenée pour être jugée.
Caïphe, les scribes et les pharisiens s'approchent de Jésus par derrière et
lisent ce qui est écrit sur le sable. Là, il y avait une liste de leurs amis et
connaissances ou de leurs propres péchés : "Asher a commis l'adultère avec
la femme de son frère ; Shalom a rompu le serment donné ; Eled a battu son père
; Amalakh s'est approprié les biens de la veuve ; Merari a commis le péché de
Sodome ; Yoli a adoré les idoles..." (Djokhadzé, 2023, p. 216).
Pour présenter l'anatomie du
péché, le roman est enrichi d'histoires parallèles. L'écrivaine prête attention
aux deux voleurs crucifiés avec le Christ (Dismas et Dumach). Leurs visages
mettent en évidence les circonstances qui déterminent la renaissance ou la
suppression des principes mauvais ou bons dans la nature humaine. Les écrivains
n'ont pas accordé beaucoup d'attention à ces personnages évangéliques jusqu'à
présent, mais les deux sont importants pour Maka Djokhadzé. Cela lui permet de
présenter une fois de plus les contradictions de la nature intérieure humaine.
Avec les détails de la vie de Dismas, l'écrivaine met une fois de plus en
évidence l'influence du monde mystique sur le destin humain. Marie et Joseph,
qui ont fui en Égypte, ont trouvé refuge dans une famille hospitalière en
chemin. L'auteure introduit ici aussi une allusion symbolique prophétique.
Marie donne le sein au bébé de la famille de l'hôte, Gabriel (qui signifie
"homme de Dieu" en hébreu), le baptisant ainsi comme "frère de
lait" avec Jésus. Le lecteur sent que cela aura un écho dans le futur.
Ainsi, l'écrivaine élargit l'horizon d'attente et tend la curiosité du lecteur.
Sous l'influence des circonstances, Gabriel s'est transformé en un cruel
voleur, Dismas, mais le lait de la Mère de Dieu a fait son chemin, il ne s'est
pas complètement perdu, l'étincelle de lumière ne s'est pas éteinte et,
crucifié sur la croix, il a demandé pardon et absolution des péchés au Christ
crucifié. La rencontre avec le guérisseur "sans argent" Élisée a également
contribué à la transformation spirituelle et à la catharsis de Gabriel. Tué
cruellement par le voleur Dumach, il a réussi à inspirer Gabriel à se repentir.
Comme on le sait, Dismas repenti a été canonisé par l'Église catholique.
L'écrivaine maintient la tension
jusqu'à la fin du roman. De petites intrigues inattendues enrichissent le
rythme de la narration. Le lecteur n'a pas l'occasion de souffler. Bien qu'il sache
ce qui va se passer dans les Évangiles, l'écrivaine montre les événements sous
un angle complètement nouveau avec des épisodes imaginaires. Comme l'écrit
Guillaume Apollinaire : "Le jeu divin de l'imagination apporte une liberté
créative infinie" (Apollinaire, 2010, p. 27).
La structure cruciforme du roman
attire l'attention, ce qui ajoute plus de profondeur et de diversité au
chronotope du roman. Sur le plan horizontal, les événements se déroulent dans
l'espace matériel, en Israël. Les villages et les villes sont dépeints de
manière exotique. L'imagination de Maka Djokhadzé est étonnante. On dirait que
nous marchons nous aussi avec les héros dans les paysages d'Iscariote, de
Capharnaüm, de Jérusalem, de Tibériade, d'Exanion, où il y a le parfum
vertigineux des oliveraies et des fleurs étrangères, des épices, le goût et les
couleurs des grenades, des figues et d'autres fruits. La picturalité et la
musicalité caractéristiques de la prose poétique créent sans effort des images
visuelles dans l'imagination du lecteur. Dans ce roman, Maka Djokhadzé exprime
non seulement la pensée, mais aussi la couleur, le parfum et la musique à
travers le mot. Le roman a une plongée verticale infinie, à travers laquelle le
lecteur voyage dans les mondes spirituels des héros et, en même temps, atteint
l'histoire de l'humanité.
Maka Djokhadzé est une écrivaine
moderne au sens d'Eliot, car elle nous aide à "percevoir le passé non
seulement comme le passé, mais aussi comme la modernité" (Eliot, 2017, p.
44). Le thème de l'identité apparaît dans le roman. Judas est un homme sans
patrie, car il s'est détaché du ciel, de la patrie divine, s'est détourné de
Dieu, du parent, a goûté aux sept péchés capitaux, il est devenu comme un nuage
sans patrie. Avant sa mort, il a réalisé cela : "Il est allongé sur le dos
sur la terre légèrement humide. Il regarde vers le ciel. Judas n'aimait pas
regarder le ciel, il était toujours effrayé, irrité par le monde lointain et
inaccessible. Pour lui, la terre était différente, un symbole de fermeté et de
solidité, un champ de bataille pour la réalisation des objectifs et des rêves.
Quelque part flottent des nuages sans patrie" (Djokhadzé 2023 : 355).
Selon l'écrivaine, une personne ne doit pas devenir un "nuage sans
patrie". La trahison de Judas de Maka Djokhadzé est basée sur la déception
de l'attente que Jésus lui ouvrirait la voie vers le pouvoir et la richesse.
Cependant, la rencontre avec le Christ a provoqué une sorte de catharsis
temporaire, car sa conscience s'est éveillée.
Dans les derniers épisodes du
roman, Judas tue également son enfant, un voleur qui a l'intention de prendre
une tirelire, mais il ne sait pas que c'est son fils. Symboliquement, le mal se
détruit lui-même, ce qui est également prouvé par le suicide (l'écrivaine n'a
pas introduit le thème du repentir de Judas). L'arbre sur lequel Judas se pend
est l'incarnation d'un démon. L'archimandrite Cléopas (Ilie) analyse en détail
les 12 étapes du péché et écrit que la dernière, la douzième étape du péché est
le suicide, vers lequel une personne désespérée est poussée par les remords
insupportables de la conscience : "Et c'est de cela dont parle l'apôtre
Paul : "Le salaire du péché, c'est la mort" (Rom. 6, 23)" (http://www.orthodox.ge/publication/codvis-12-safekhuri).
Selon le point de vue de
l'écrivaine, le chemin de Judas ne doit pas continuer, car il ne mène nulle
part. Il est l'immobilité, le néant, une sorte d'enfer où "on ne peut plus
aimer" (Dostoïevski, "Les Démons"). Judas aurait pu dire :
"Je me suis vendu comme esclave à de viles passions" (Agmachenebeli,
2015, p. 23). Dans le dernier épisode, les pointes des étoiles piquent Judas
mourant, le monde divin et céleste le pique, et ce sont aussi les épines
d'Iscariote (sa patrie terrestre). Dans le symbolisme de l'écrivaine, la terre
et le ciel sont un, tout comme la vie est l'unité du corps et de l'âme.
L'écrivaine ne prononce toujours pas de jugement pour Judas, elle n'interfère
pas dans le jugement de Dieu et, comme Dante, ne place pas Lucifer gelé dans la
neuvième strate de l'enfer dans une gueule à trois têtes pour une torture
éternelle. Mais Maka Djokhadzé est toujours plus apparentée à Dante dans la
peinture du visage de Judas, car pour Dante aussi, la trahison de Judas est
intolérable et aucune justification n'est trouvée : "Le maître m'a dit que
cette âme souffre plus que les autres, c'est Judas Iscariote, sa tête plongée
dans la gueule de Satan" (Dante, 2012, p. 231). "La Divine
Comédie" est une encyclopédie artistique de l'anatomie du péché.
Le roman suscite de nombreuses
réflexions chez le lecteur et l'incite à plonger dans son âme, où il peut aussi
découvrir Judas, mais il ne doit pas avoir peur, mais lutter, ne pas se
soumettre, ne pas faire la sourde oreille, ne pas nourrir et ne pas renforcer
avec des compromis spirituels et matériels. La littérature est "une
réponse qui pose des questions et une question qui répond" (Barthes, 2015,
p. 205).
Selon Maka Djokhadzé, la liberté
donnée par Dieu doit être transformée par l'homme en récompense et non en
punition. Iscariote est un modèle du monde, notre quotidien. Mais les couronnes
de gloire et d'humiliation seront également tressées de ses épines. Les deux
sont douloureuses, et le choix est libre. Cela dépend de l'homme, s'il suit le
chemin du Christ ou celui de Judas. L'un est un chemin étroit et difficile,
menant au royaume des cieux, l'autre est large et facile, tourné vers l'enfer.
Le roman est comme un orchestre.
Il contient de nombreuses voix d'hommes et de la nature, de la terre et du
ciel, du transitoire et de l'éternel. Les phrases finales résonnent comme les
derniers accords d'une œuvre musicale et sont profondément gravées dans la
mémoire du lecteur : "Le village d'Iscariote tourne et tourne dans une
sphère transparente tissée d'étoiles. De temps en temps, il se rapproche
tellement du mourant tombé au pied de l'arbre que l'homme distingue les pointes
acérées des épines au lieu des étoiles. Leurs pointes se plantent dans son cœur
et, essoufflé de douleur, il s'écrie : "Les épines d'Iscariote" (Jokhadzé,
2023, 355). Ces mots, comme des "hiéroglyphes d'accusation ou de
justification", s'enfoncent dans le courant du temps. Comme il est dit
dans l'Évangile de Jean : "J'étais aveugle et maintenant je vois"
(Jean 9, 25). Ce roman de Maka Djokhadzé est également écrit pour ouvrir les
yeux et réveiller le lecteur. Il offre une vision alternative des célèbres
récits évangéliques, comme une sorte d'apocryphe littéraire. Cela permet au
lecteur de réinterpréter les récits traditionnels.
Bibliographie
- Alighieri, D.
(2012). "La Divine Comédie", Tbilissi : Éditions "Palitra
L", ISBN : 9789941327995
- Apollinaire, G.
(2010) Nouvelle conscience et poètes, dans "Chrestomathie de la
théorie de la littérature" II, Tbilissi : Éditions de l'Institut de
littérature, ISBN : 978-9941-0-1717-9
- Agmachenebeli,
David. (2015). "Cantiques de repentir", avec des explications et
des commentaires de Nodar Natadzé. Tbilissi : Éditions "Carpe
diem", ISBN : 9789941081392
- Archimandrite
Cléopas (Ilie), Les 12 étapes du péché, http://www.orthodox.ge/publication/codvis-12-safekhuri
- Barthes, R.
(2015). "Le structuralisme comme activité", Chrestomathie de la
théorie de la littérature, III, Tbilissi : Éditions GCLAPress, ISBN
978-9941-0-7785-2
- Eliot, Thomas
Sternz (2017). "Tradition et talent individuel" (extrait du
livre : "La forêt sacrée"). Tbilissi : Éditions de l'Université
d'État d'Ilia ISBN 978-9941-18-267-9
- Djokhadzé, M.
(2023). "Les épines d'Iscariote", Tbilissi : Éditions
"Intellect", ISBN : 978-9941-34-724-8
- Kazantzakis, N.
(2018). "La dernière tentation du Christ", Tbilissi : Éditions
"Intellect" ISBN : 9789941476273
- Nouveau
Testament, Psaumes, (1991) Institut de traduction de la Bible, Stockholm
- Galaktion
Tabidze https://galaktion.ge/?page=Poetry&id=534
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"L'article de Maia Jaliachvili a été traduit en français par Gemini (intelligence artificielle de Google)."
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